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奥门金沙唯一指定平台 - 学术研究 - 文论集锦
传统建筑人文精神的探寻
时间:2009-1-13 16:14:17    点击率:

???????建筑是一个物质对象,也是一个精神对象,具有精神和物质的两重性。它是学问的反映,是物质学问遗产的重要组成元素之一,也是民族思想的集中体现。在物资和精神的结合上,大概没有什么比建筑更能体现人和物、主体和客体之间的密切关系了。许多深邃的思想、哲学命题往往就存在于人们习以为常的建筑中。从传统的建筑语言中,人们不仅可以认识自己的历史,还可以了解一个民族的发展轨迹和精神所在。所以,笔者想通过对物质学问遗产中传统建筑的思考,来对中华人文精神作一探索尝试。
  在我国的传统学问中,以人为本的学问倾向十分突出。它既不同于西方“人生而有罪”的“原罪”认识,也有别于认为人需要佛的拯救才能跳出苦海的印度学问,而将人当做与天、地并列的,最宝贵的万物之本,可见对人自身价值的充分肯定,所以孔子指出:“天地之性人为贵”。正是这种对人价值的崇尚,决定了在中国最早、最重要的建筑,既不是埃及式的金字塔、也不是古希腊式的神庙,更不是印度式的佛塔,而是“人居”。
  中国古代建筑以满足人的生存状况为目的,通过建筑语言传递了人的生存状态和生命价值取向。也正是因为人们生存状态的差异,于是衍生出满足不同人需求的宫殿建筑、寺庙建筑、衙署建筑、第宅建筑、民居建筑、园林建筑等。尽管这些建筑各异,但都无一例外地归结到“人”:宫殿是帝王的家、寺庙是佛徒的家、衙署是百官的家、第宅是豪门的家、民居是布衣的家、园林是士人的家……家是建筑和个人最紧密结合的一种存在方式,也是以人为本的最直接体现。以大家庭为核心的传统四世同堂聚居方式,不就是“人为贵”、“人能群”的精神体现吗?所以说,建筑本身就是一种学问现象。
  我国传统建筑注重人的存在和序列,大至宫殿的厅堂宫寝,小到民居的房间屋室,前朝后寝、前堂后室,无不以渐进次序重复着由公共性、半公共性到隐私性递进的建筑模式,而且只要人有需要,就自然会产生出满足这种需求的建筑形式:譬如迎来送往的门厅、寒喧候茶的轿厅、议事典礼的正厅、接待亲戚的花厅、专事招待女宾的最后一进——女厅、乃至于修身养性的书斋,无不以人的需求为指向,体现着男女长幼尊卑贵贱有别有序的人伦礼仪的。又比如与主体建筑相向而对的照壁,就是为了满足人们交往上的礼仪需要而产生的。
试想,当去朋友家拜访时,客人行至影壁前稍作停顿,整理一下衣冠,然后入院与主人行相见之礼,以示肃敬和敬重,显得多么得体有礼。在这里,影壁除了具备空间区域隔断的物质功能外,www.2979.com的是规范人行为的精神功能。这些都是建筑以其特有的学问语言,传达以人为本精神的生动例子。可见在中国传统学问中,通过建筑这一空间实体满足的是人们不同的生存需要和精神寄托,而这二者都是和人紧密相连的。
  致中和、得其分、以止为度的中和境界是中华人文精神中又一不可或缺的要素。无论是“中”还是“止”,都强调不过不失,恰如其分。这些理念渗透到古代建筑的营造艺术中,便有了统领传统建筑的主线——中轴线。统观中国的传统建筑,主要建筑大多居其中。故宫中规模最大、等级最高的太和殿、中极殿(中和殿)、保和殿就都坐落于中轴线上。中轴线在宗教建筑中也一样沿用:以山门为中轴线自外而内延伸,殿宇错落、主次分明,几成该类建筑的共同特征。
  即使象第宅、民居等建筑因为礼法的关系,常将门厅建在旁轴上,却也依旧有着明确的中轴线。如全国重点文物保护单位莫氏庄园的门厅就建于左轴线上,居建筑东南角;廊、园、斋、室等辅助建筑对称地分居左右。而轿厅、正厅、过厅、堂楼厅等主体建筑依次沿中轴线展开,呈高低错落之势,既遵循了等级区别,又符合了人文规范的有序,显得有体有度不逾规矩。由此能看出,数千年来我国传统建筑的中轴线,不仅是礼仪等级制度下权力、地位和尊贵的象征,还是精神、道、礼等抽象概念的物化形态。
  我国的传统建筑不仅在单体上讲究独美,在整体上也追求和谐:完整的布局、舒畅的流线、明确的走向和严格的礼序,传达着一种以止为度的效果。除了中轴线外,还有左右轴线的对称辅弼,前后建筑的高低错落;除了中轴线上高大宽敞、气势壮观、结构严谨的皇皇巨筑外,还可以在旁轴线上看到灵巧的园、淡雅的轩、活泼的亭、幽静的斋,或如翼斯飞的屋顶。
中国传统建筑的屋顶被西方人誉为建筑的第五立面。确实,传统建筑的屋顶形制样式甚多,轮廓清晰、柔和灵动,有民居、第宅广为采用的硬山顶、卷棚顶、悬山顶、歇山顶,也有体现皇室尊贵的庑殿、重檐顶等,虽因身份不同而形制各异,但观者皆以为美。皇室的繁复固然华丽,但“一个小园儿,两三亩地,花竹随宜旋点缀,槿篱茅舍”的民居草庐又何尝不美?当年郑板桥面对着小小宅院,不也发出:“三间茅屋,十里春风,窗里幽竹,此是何等雅趣”的赞叹之声吗?为何?只因各得其分,皆人文所指,和谐且不逾距也。
  不偏不倚是美、以止为度是美;求同存异是美、和而不同还是美。在古代的人文背景下,以礼和序为美,与礼序相合者便被视为和谐,便被称为止。传统建筑所传递的,就是一种以止为度、以礼为止的人文精神信息。
  俄国作家果戈里曾将建筑比作书,称其为“世界的年鉴”。无独有偶,梁思成先生也曾把我国的传统建筑誉为凝固的音乐。其实,建筑又何尝不是一首凝固的诗、一幅立体的画、一曲无声的歌。在我国传统建筑中,处处体现着“以化为用”的美育功能。
  所谓化者,乃“内外融通,不勉不强,自然流成之谓也。”它是艺术与道德的有机融合。说到建筑,古人常用另外一个词来表述,那就是“家园”。这个词不仅更富人情味,而且更容易引发由“器”至“道”的思辨。家园在空间层面上涵盖了“居”和“园”两个概念。“居”是“器”的层面,包括砖、木、石、础、柱、梁等;“园”是“道”的层面,包括山、水、植物等。我国的传统园林垒山石为骨骼,环水池为血脉,植草木为衣冠,借助山、石、植物等景观要素,与人格价值之间建立起某种直接联系,从而诱发人们超越具体意象,去驰骋想象、去领悟人生,构成了风格独特的中国写意园林。
在园林中,“山”和“水”已不再限于物质要素的存在,而www.2979.com依靠精神层面上的审美活动,是一种学问信息的载体,也是一种“化”。“观庭中一树,便可想见千林,对盆里一拳,亦即度知五岳”,这不就是园林以小见大、托物寄兴、以化为用的美育功能吗? 记得禅家论悟有三重境界之说,即“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。”园林以化为用的美育功能其实又何尝不是如此呢?在“化”之前的形象感受阶段,园林只是一种物质存在,不带感情色彩;而有了理性的参与,就进入体验、领悟的“入化”阶段。此时,山水泉石皆有情,情景互融,园林成了人格升华的载体,情有所寄,物有所托。待得“化”以后,进入到无我、无杂念的自然状态,直面园林山水的是一颗平常之心、“空”之心,“采菊东篱下,悠然见南山”。
 ?? 这是一种心与境的默契,达到了天人合一、物我两忘的境界。这种“以化为用”的功能用现代语言来概括,就是“寓教于乐”,寓教化于传统建筑的艺乐赏心之中,在对传统建筑的审美过程中,使人们在灵魂上受到熏陶、精神上得到启发,达到潜移默化的教化功用,这就是传统建筑“以化为用”的美育功能。
 ??? 综上所述,因与日常生活结合最为紧密,所以中国传统建筑和人文精神的道德、艺术之间的对应最为直接、具体。中华传统学问体系的完整性和渊源流长的延续性,使传统建筑中的人文积淀更为丰富、深厚、系统;而传统建筑对于中华人文精神的折射也更灿烂、更生动、更有形。所以,只要潜心挖掘传统建筑中的学问内涵,必能对中华人文精神的真谛有着更深刻的理解和更新的认识,这也正是从传统建筑的视角来探究中华人文精神的原因所在。
  (编辑单位:平湖市李叔同纪念馆)

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